学宫门前已经聚满了人。
李昀跟着束脩赶到时，只见数十名士子围成半圆，中央空出一片场地。场中站着三人，为首者约莫四十岁，身高八尺，头戴玄冠，身着深衣，面容清癯而目光锐利。他负手而立，自有一种渊渟岳峙的气度。
这就是公孙弘。
他身侧两人稍年轻些，应是随行弟子。其中一人正高声道：“……久闻稷下学风自由，百家争鸣。今公孙先生自邹鲁远道而来，特请稷下高士切磋论道，以彰学问之诚！”
话说得客气，姿态却咄咄人——不到正式辩论之，提前登门“请教”，这分明是下马威。
“那就是公孙弘？”束脩在李昀耳边低语，声音发颤，“听说他在赵国辩倒三名名家高手时，对方最后吐血晕厥……”
李昀没有回答。他目光扫过人群，看到了颜禹——后者站在角落，对他微微摇头，示意不要上前。也看到了几个锦衣贵族子弟幸灾乐祸的表情。
“荀祭酒到！”
人群分开一条路。荀况缓步走来，邹衍随行在侧。荀况面色平静，走到场中与公孙弘相对而立。
“公孙先生远来辛苦，何不入内奉茶？”
公孙弘拱手还礼，笑容温和：“荀祭酒客气。弘久慕稷下盛名，今既至临淄，便迫不及待想与稷下英才交流学问。闻三后将有‘人性之辩’，不若今先做切磋，权当暖场，如何？”
话说得滴水不漏，却把“暖场”二字咬得很重。言下之意：正式辩论前的热身，就能探出稷下的深浅。
荀况沉默片刻，目光在人群中扫过。所有人都屏住呼吸。
“既然公孙先生有此雅兴……”荀况缓缓道，“李昀，你过来。”
一道道目光瞬间聚焦。
李昀深吸一口气，走出人群。他能感觉到背后的目光——有关切，有担忧，更多的是审视与质疑。一个寒门士子，代表稷下应对孟子高徒？
“学生李昀，见过公孙先生。”
公孙弘打量着他，眼神中闪过一丝讶异，随即恢复如常：“这位就是荀祭酒选定的辩手？果然英雄出少年。”
“不敢当先生谬赞。”
“李生不必过谦。”公孙弘微笑，“既然今是切磋，不如我们简单些——就请李生简述对人性之见，弘略作回应，点到为止，如何？”
看似退让，实则高明。让李昀先讲，他后发制人，更容易找到破绽。
李昀看向荀况，后者微微点头。
“那学生僭越了。”
他向前一步，面向围观的士子们。秋风掠过庭院，卷起几片落叶。这一刻，稷下学宫仿佛成了整个战国思想界的缩影。
“学生以为，谈人性善恶，当分三层。”
开口第一句，就让众人愣住。分三层？
“第一层，是生而有之的本能。”李昀声音清朗，“饥则求食，寒则求暖，惧则欲逃，此人与禽兽共有的天性。在这一层上，无善无恶，只是生存之需。”
有人点头。这是常识。
“第二层，是群居而生的人伦。”他继续道，“人非独居之兽，需合群而生。于是有父母之爱，有子女之孝，有邻里相助，也有争夺资源、冲突相残。这一层上，善与恶并存——爱亲人是善，夺人食是恶。而善恶的比例，取决于一个关键……”
他顿了顿，看到公孙弘的眼神认真起来。
“取决于环境。”李昀一字一顿，“丰年易为善，饥岁易为恶；太平易为善，乱世易为恶。故孟子见孩童落井而生恻隐，是因那是个太平村落；若在战场上，人人自危，恻隐之心或就隐没了。”
场中一片寂静。这个说法，既不完全同意孟子，也不完全同意荀子，而是提出了第三个维度。
“那第三层呢？”人群中有人忍不住问。
李昀看向发问者，是那个曾幸灾乐祸的锦衣子弟，此刻却满脸好奇。
“第三层，是人心独有的——明知可为恶而择善，明知可独活而赴死。”
他声音低沉下去：“人有恻隐之心，亦有残忍之念；有慷慨之举，亦有自私之欲。而最终选择哪一面，除环境外，更取决于一样东西……”
“什么？”这次是公孙弘亲自发问。
“对‘值得’二字的理解。”李昀迎着他的目光，“为何有人愿为陌生人赴死？因为他觉得这人世、这公道、这信念，值得以命相护。为何有人贪赃枉法？因为他觉得金银财宝，值得抛弃良知。”
他环视全场：“所以学生愚见，人性如水，无定形；如镜，映照世道。与其争论水性本清本浊，不如思考——我们该造一个怎样的容器，让水能清澈；该置于怎样的光下，让镜能明照。”
话音刚落，公孙弘抚掌而笑。
“妙！妙哉！”他连赞两声，“李生之论，跳出性善性恶之窠臼，另辟蹊径。三层之说，尤为精到。”
话锋随即一转：“然弘有三问，请李生解惑。”
来了。李昀心知这才是正戏。
“第一问：李生言环境塑人性，那么圣人如尧舜，生于何样环境，竟能出淤泥而不染？暴君如桀纣，又处何样环境，竟化美玉为顽石？”
犀利。这是在问：如果环境决定一切，如何解释个体差异？
李昀几乎不假思索：“学生未曾说环境决定一切，只说环境是重要因素。同一片水土，有嘉禾，亦有稗草。但若水土丰沃，嘉禾必多；若土地贫瘠，稗草易生。尧舜之时，部落方兴，人心质朴，此为大环境；而尧舜自身之悟性、之选择，此为小环境——个体终究有选择的余地，只是这余地的大小，受大环境所限。”
公孙弘眼中精光一闪：“好。第二问：李生言人对‘值得’的理解影响选择，那么这‘值得’二字，由何而定？若有人觉得屠城掠地值得，有人觉得苟且偷生值得，孰对孰错？若无善恶标准，‘值得’岂非成了肆意妄为的借口？”
这一问直指核心——如果善恶没有先天标准，一切只是主观选择，道德岂不崩溃？
场中所有人都看向李昀。邹衍捻须沉思，荀况面色凝重。
李昀沉默了更久一些。
“学生以为，‘值得’二字，需放在三个尺度衡量。”他终于开口，“一是时间尺度——一时之利值得，还是百世之名值得？二是空间尺度——一己之私值得，还是万民之福值得？三是……”
他顿了顿：“三是人性尊严的尺度。人之所以为人，在于能超越禽兽之欲。若以践踏他人尊严为代价的‘值得’，实则是把自己活成了禽兽。这不需要先天标准，只需要问一句：你愿活在一个人人皆可践踏你的世界，还是一个人人尊重你的世界？”
“此问出于己心。”公孙弘立刻抓住，“若有人答：我愿做践踏者，不愿被践踏呢？”
“那他便要面对两个现实。”李昀平静道，“第一，世上总有比他更强的践踏者；第二，当他老病无力时，当初被他践踏的人，会如何待他？”
他看向围观的士子们：“所以‘值得’的选择，表面看是主观，实则受制于一个更本的道理——人与人之间，要么互害而俱伤，要么互敬而共存。聪明人自会选后者。”
人群中响起低低的议论声。这个论证方式，不是从道德高地下压，而是从利害关系推导，反而更有说服力。
公孙弘深深看了李昀一眼，问出第三问：“李生言造容器、置明光，那么请问：这容器该由谁造？这光该由谁置？若造容器者心术不正，置光者别有用心，岂不反而成了束缚人性、蒙蔽人心的工具？”
这才是真正的招。任何制度设计，最终都依赖于执行者。如果执行者出了问题，再好的制度也会变质。
李昀感到后背渗出冷汗。这个问题，在两千年后的现代社会依然无解。
他缓缓道：“学生暂无完美答案。但知道一点——若因怕容器不完美就不造容器，水将四溢横流；若因怕光有偏斜就不置光源，人将在黑暗中摸索。我们能做的，是造一个可调整的容器，置一盏可移动的光。容器破了就补，光歪了就正。而这修补、校正的权力……”
他抬起头，一字一顿：“不能只在一人、一家、一派之手。”
全场死寂。
这句话的份量太重了。在君权至上的战国时代，“权力不能只在一人之手”这种话，几乎是逆鳞。
公孙弘脸上的笑容消失了。他凝视李昀良久，忽然再次抚掌。
“后生可畏。”他叹道，“荀祭酒得此英才，稷下之幸也。”
说罢转身，对荀况拱手：“今切磋，受益良多。三后，弘在辩台恭候。”
竟是就此罢手，不再深究。
荀况还礼：“公孙先生客气。”
公孙弘带着弟子转身离去。人群自动分开一条道。走过李昀身边时，他脚步微顿，用只有两人能听到的声音说：
“李生，你的三层说很有趣。但你要记住——孟子之道，不是空中楼阁。”
李昀心头一震。
公孙弘已飘然而去。
人群渐渐散去，议论声却如水般涌起。李昀站在原地，看着公孙弘消失的方向，耳边还回响着那句警告。
“李兄！”束脩跑过来，满脸兴奋，“你太厉害了！连公孙弘都没能难倒你！”
颜禹也走过来，神色复杂：“李兄今之言，恐怕会传遍临淄。”
“是福是祸，尚未可知。”荀况的声音响起。他和邹衍一起走来。
邹衍看着李昀，眼神意味深长：“‘权力不能只在一人之手’……李生，这句话，可能会给你惹来烦。”
“学生明白。”李昀低声道，“但既然说了，便不后悔。”
“有胆色。”荀况点头，“不过公孙弘最后那句话，你听懂了么？”
“他在提醒我，孟子之道有其实践基。”
“不止。”荀况摇头，“他在告诉你，三后他不会和你玩文字游戏。他会从最现实的层面——治国、理政、安民——来证明性善论的可行性。那才是孟子一脉真正的底牌。”
李昀心头一沉。的确，如果只是哲学辩论，他可以用现代思维周旋。但如果落到具体的治国方略……
“还有三天。”荀况拍拍他的肩，“好好准备。今你虽未败，但真正的考验，才刚刚开始。”
夕阳西下，将众人的影子拉得很长。
李昀独自走回学舍时，发现门缝下塞着一卷竹简。他警惕地环顾四周，无人。拾起竹简展开，上面只有一行字：
“君之论触动贵胄，今夜勿出。”
没有署名。
李昀握紧竹简，看向窗外渐浓的暮色。
临淄城的万家灯火次第亮起，而在这片繁华之下，暗流已然涌动。
他不知道塞竹简的是谁，也不知道“贵胄”指的是哪些人。但他清楚一点：从今起，他不再只是一个想要生存的穿越者。
他成了一枚棋子。
也可能，会成为那个执棋人。
夜风吹过，学舍的油灯猛地摇曳。
远处传来打更声——亥时了。
李昀吹灭灯，和衣躺在草席上，却没有闭眼。黑暗中，他仿佛能看到无数双眼睛在注视着他。
公孙弘的、荀况的、邹衍的、颜禹的……
还有那些尚未露面，却已被他的言语触动的“贵胄”们。
三后的辩论，将不再是单纯的学术之争。
而是一场关于未来道路的选择。
窗外，乌云渐渐遮住了月亮。
山雨欲来。